初冬时节，笔者有幸前往四川省眉山市，拜谒了向往已久的“三苏祠”。庭院深深，幽雅宁静，草木依然郁郁葱葱。瑟瑟寒风下，高大的银杏树，黄叶纷纷凋零飘落，给人平添了几分寂寥。伫立半亩池塘边，绿竹掩映，荷叶枯黄，斑驳光影中，只有靠想象去感受那“留得残荷听雨声”的雅兴了。

听导游讲解，说三苏祠外就是古纱縠行街，这里是苏母程夫人开店做生意的地方，也是苏东坡、苏辙兄弟从小生长的地方。身处眉山城区，我突然间对苏东坡的出生地产生了浓厚兴趣。苏东坡究竟出生在眉山的什么地方？三苏的籍贯到底应该在何处？

苏东坡是眉山人，这是妇孺皆知的事情。苏东坡是眉山人的骄傲，“三苏文化”是眉山市着力打造的城市名片。但是关于苏东坡在眉山具体的出生地点，现在还流传着多种说法。

首先，苏东坡出生在眉山城的纱縠行，即从元朝起就已经开始建立，历代都在修缮的三苏祠；

第二种说法是苏东坡出生在眉山城内的纱线街；

第三种说法是“三苏”出生在距眉山城西七十里的拨股祠，那里地势“形如飞凤，秀气独钟”，民国年间的《眉山县志》也认为三苏都出生于拨股祠，后迁移到眉山城纱縠行。

（三苏祠）

一、“三苏”对眉山出生地的自我陈述

其实，解铃还须系铃人，问题的答案就在“三苏”本身。“三苏”在各自的文章署名中都为自己打下了标记：眉山苏洵、眉山苏轼、眉山苏辙。三苏籍贯毋须争辩，就在眉山。

成书于南宋时期的《东坡先生年谱》就明确记载：“景祐三年（1036）丙子，先生以是年十二月十九日卯时，生眉山县纱縠行私第。”

然而“三苏”对自己出生于眉山的具体地址却并没有交代，并且布下了“烟雾弹”。例如，苏东坡在《跋李伯时卜居图》中云：“余本田家，少有志丘壑，虽为缙绅，奉养犹农夫”（见《东坡题跋》卷五）。苏辙在其晚年所写的《葺东斋》诗中也曾言：“我生山溪间，弱冠衡茅住。生来乏华屋，所至辄成趣。”

而且“三苏”在很多诗文中都说自己“在乡里”、“乡闾”、“乡间”，苏辙在《自写真赞》诗甚至说自己“心是道士，身是农夫”。种种记叙都在强调他们的农民身份，这似乎在表明他们都出生在眉山农村，并非是生长在城市的“街娃”。

“三苏”长期在外游宦，他们在诗文中称眉山为“乡里”、“乡闾”、“乡间”，是很自然的事。苏东坡在题跋中说自己出生田家，重点却在表明自己的“缙绅”身份，说白了“缙绅”就是地主阶层。苏辙说自己弱冠住茅屋，古人男子20岁称弱冠，而他19岁就中了进士，哪里还住在什么茅草房里啊？可见这些都不过是他们自谦的说法。苏辙倒是在《堂成》诗中说得直白：“三世读书，粗免躬耕。”

“三苏”是耕读传家的地主阶层，他们住在眉山城里，在乡下有土地、房产，这并不是什么稀奇的事情。小说《红楼梦》中的贾府就是例子，贾府广占良田，靠收地租过着奢华的日子。大观园处于繁华都市，却建有稻香村，那公子哥儿贾宝玉偶尔故意打扮成农民，以示清高，可见“渔樵耕读”的形象在古代文人看来是非常骄傲、时髦的事情，与现代轻视农村人的理解截然不同。

熙宁二年（1069）苏轼、苏辙离开四川，此后，他们就再也没有回过故乡。他们在很多回忆自己少年时代的诗文中，展现了他们在眉山城家中的生活情景，诗书传家，其乐融融。兄弟二人一起读书、游玩，一起度过少年时代的美好时光。他们也给这座城市留下了永恒不灭的青春记忆。

（三苏祠）

二、毋庸置疑，苏轼、苏辙就生长在眉山城区

苏轼、苏辙兄弟都在诗文中记叙了自己在眉山城里的读书生活，苏东坡在《记先夫人不发宿藏》一文中的记述到：“昔吾先君夫人僦居于眉，为纱縠行。”。“僦居”是租房的意思。于是有人就此推理：既然是租房，眉州城纱縠行“三苏祠”肯定不是苏家故居。其实，东坡先生这句话是在表述母亲在眉州城内租赁房舍门面，做纱縠买卖这门生意。这又怎么能证明苏家在眉州城内没有住房呢？

这个故事讲的是程夫人不贪不义之财，结局是“夫人之侄之问（即程之问）闻之，欲发焉。会吾迁居，之问遂僦此宅。掘丈余，不见瓮所在。”可见，苏东坡一家做生意发达之后，又迁居了。程之问继续租借这座纱縠行房子，做生意，还有意去发掘夫人不肯占为己有的宝藏，结果却是一无所获。

据司马光为东坡母亲所作的《程夫人墓志铭》记载：“夫人程氏，眉山人，大理寺丞程文应之女。生十八年归苏氏，程氏富而苏氏极贫。夫人入门，执妇职，孝恭勤俭。苏洵年二十七犹不学，一旦慨然谓夫人曰：‘吾自视，今犹可学。然家待我而生，学且废生，奈何？’夫人曰：‘我欲言之久矣，恶使子为因我而学者！子若有志，以生累我可也。’程夫人靠做生意，发家致富。苏洵专志于学，卒成大儒。”

古时婚姻讲究门当户对，程夫人自力更生，帮助夫君成才，事迹令人感动。但司马光说“苏氏极贫”就未免有点夸张了。苏家如果没有财力，苏洵凭啥整日游手好闲，成为了远近闻名的公子哥？少年时代，苏洵无所事事，到二十七岁才发奋读书，如果没有家庭资助，他又怎么能够去实现他“行万里路，读万卷书”的梦想呢？

“三苏”世代居住、生活在眉山城，出生在眉山城，本来就是合情合理、顺理成章的事情。在苏东坡请求文学家曾巩为自己的爷爷苏序写的墓志铭中，就记载了苏序在北宋初年王小波、李顺起义时，全力抵抗起义军进攻、守卫眉山城的事迹。这期间，苏序还从容不迫地在城中为自己的父亲举办了葬礼。

苏辙在《龙川略志·卷一》中说：“余幼居乡闾，从子瞻读书天庆观。”天庆观是北宋著名道士张易简所驻道观，具体在眉山何处，已无记载。有人考证说天庆观亦名天庆宫，位于丹棱县北龙鹄山。此地离眉山城八十余里，苏轼、苏辙小小年纪，就奔波到那么远去读书，似无可能。对此，《东坡志林》也有记载：“吾八岁入小学，以道士张易简为师。童子几百人，师独称吾与陈太初者。太初，眉山市井人子也。”很显然，天庆观就位于眉山城附近。而且同学陈太初就是眉山城街巷里的孩子。陈太初是北宋时期著名的道士，晚年苏东坡相信自己的这位同学已经羽化升天，成了神仙。他后悔自己没有象同学陈太初那样坚持修道，以至于到老还在饱受尘世的煎熬。

（三苏祠）

三、拨股祠留给眉山“三苏祠”的困惑

“三苏祠”作为三苏故居，是代表苏东坡出生地的标志性建筑。但眉山至今还流传着一个说法：“三苏”出生在一个叫“拨股祠”的地方，后来才迁居到眉山纱縠行。探究其根源，这个说法不过是清代时期少数文人的发明，之前无人认可，更没有文献记载。

拨股祠，亦称拨股庙，位于今东坡区三苏乡三苏场（光绪版《丹棱县志》卷二亦名为“东坡场”），距眉山县城七十多里，距丹棱县城仅有十来里。传说，这里是苏家的乡间私第。对此，《眉山县志》记载云：“三苏乡的三苏场，原为苏洵父子故居处，元代建三苏祠，后称拨股祠，清代以此建场，名三苏场。”据说，苏家最初定居于眉山之修文，后由于家族繁衍生息，其中一支便从家族田地中划拨一股地方，迁徙定居到了三苏场，这一支族人为纪念这一重大事故，故立祠名“拨股”以志纪念。元明以来，此地即建有“三苏祠”。

清代《眉州州志》记载：“三苏父子皆生于拨股祠，后迁于纱縠行”。清代文人刘鸿典记云：“眉城纱縠行有三苏祠，旧相传为三苏故宅，而州西七十里有拨股祠，亦相传为三苏故宅。说者谓三苏父子皆生于拨股祠，既乃迁于纱縠行，理合然也。（见民国十二年的《眉山县志》卷五）”由此可见，清代眉山州志和清人笔记关于拨股祠的记载都来自于民间传说，都只是在推测，不足为凭。

四、有关引述苏东坡诗文的地名考证

拨股祠的传说毕竟来自民间，多少有点草率。于是有人就到苏东坡、苏辙兄弟的诗文以及宋人的笔记中去求证。他们在苏东坡的诗作《罢徐州往南京，马上走笔寄子由》组诗五首中发现了石佛山，而且

考证出这石佛山就在拨股祠附近。据《眉山县志》（民国版卷一）：“石佛山，治西，山半有石佛像。东坡寄子由诗：‘卜田向何许，石佛山南路。’指此。”据此他们更加坚定了“三苏”都出生于拨股祠的观念。实际上，这是张冠李戴，此石佛山非彼石佛山也！苏东坡诗作里的石佛山指的是徐州云龙山，“三苏”根本就没有在石佛山下居住过。这是错误理解这首东坡寄子由诗，引发的一场误会。

令人遗憾的是，这些清代以来主张“三苏”出生于拨股祠的人们，还忽略了一个非常重要的史实：拨股祠所在的三苏乡从隋开皇十二年（592）丹棱建县起，经唐、宋、元、明，到清代止，一千多年来，这三苏乡都属于丹棱县管辖。直到清康熙6年（1667），眉州知府赵蕙芽以“眉州地狭事繁难任徭役为词”，才将丹棱原东馆、蟠鳌二镇（拨股祠所在的三苏乡在内）所辖地域划归眉州（今东坡区）管辖。如此，考证来考证去，反而把“三苏”考证成了眉山丹棱人！

（三苏祠）

况且，如果“三苏”真的诞生在这个叫拨股祠的地方，他们根本就不可能刻意去隐瞒这个事实。有人辩解说古人称籍贯大都有举州（郡）不举县的习惯。而事实上，在三苏大量的诗文中所写并非如此。苏辙在《亡兄子瞻短明墓志铭》中说苏东坡“世家眉山”，苏东坡在《亡妻王氏墓志铭》中说王弗为“眉之青神人”，在《乳母任氏墓志铭》说任氏为“眉之眉山人”。同为眉山人，县份籍贯分得很清楚。因此这种“举州（郡）不举县”的说法不能成立。

苏东坡在眉山城具体的出生地点早就因为时过境迁，无从考证，当然也无须去考证。“三苏祠”是纪念馆，更是令人神往的文化胜地。最值得我们敬仰怀念的应该是三苏父子的高尚品格、道德文章。